您好！今天我们将探讨一个引人关注的话题——易经讲解视频100集。为此，我们整理了4个关于易经讲解视频100集的详细解答，希望这些信息对您有所帮助。让我们一起来看看吧！
《易经》中怎么理解人世间的赌博？
回答这个问题首先需要弄清楚易经和赌博有什么关系，如果了解赌博起源的人应该不难发现，其实赌博和易经基本上是在同一时期出现的。在原始社会时期，人们外出打猎或者要举行一些重大活动时候就要占卜，看看神的意思，后来发展成了现在的易经，就是要听从上天的安排，不然就会有凶事发生。而在同一时期总有一部分人不怕死即使占卜说今天有大雨不宜外出打猎，但他们还是出去了，结果还真的有收获并且平安回来了，慢慢的他们就形成了按照占卜结果相反的方向走的思路，这就是最初的赌博。
易经发展到现在已经成为一种体统的哲学体系，就是已经预测也是走的从已知推算未知的这么一个过程，就算什么都没有，我们还有卦可以参考，而赌博则是用未知推未知，也就是说把赌注完全交给运气。
再者赌博是对一个事件与不确定的结果，下注钱或具物质价值的东西，其主要目的为，赢取得更多的金钱和/或物质价值。有很强的功利心，而且由于人的贪欲之心会越陷越深。而易经的核心价值观是变易、不易和简易，简单点说就是要符合自然规律，《易经》中的“利涉大川”这类词就是告诉你这件事可行，“不利涉大川”自然就是不可以鲁莽行动。
最后我个人觉得，易经既然其大无外，其小无内，那赌博自然也包涵在内，有句话说“小赌宜情，大赌伤身，强赌灰飞烟灭”是讲易经中的物极必反的道理。至于说易经预测能否用来测赌博，我个人觉得这属于“不义不占”。
烂七八糟说了这么多，感觉有点答非所问，水平有限，请多指正，喜欢易经的朋友可以留言或关注我一起讨论。
易经和赌博有一个共同点就预测，不同的是二者目标不同，易经讲中正，中庸之道，赌博只有一个目的就是赢。
用易经思维理解赌博的话，赌博也有易经的三大特点，就是变易、不易和简易。玩法千奇百怪以及迷面千变万化是变易，只有输赢是简易，只有一个目的赢钱就是不易。有输有赢是阴阳互相转变。
【易经】讲的是一个“变”字。世界上的一切都是变化的，学习“易经”就是怎样去掌握事物变化的规律。而“赌博”也是变化的。赌，不可能一直赢，也不可能老是输，输输赢赢，赢赢输输，是常态。不然，怎么赌博有会瘾呢？
【易经】是一部精典之著，是古人的智慧集晶，对它有所研究，对待事物的看法也就不一样…………就拿“赌博”来说吧！“赌”是一方与另一方的对决(要嘛一方赌赢，要嘛一方赌输)，如果一旦加上了“博”，情况就大不一样了……最后的结束往往是两败俱伤，因为我还没有看见谁，谁，谁是因为“赌博”而发了家的。
“易经”看待一件事，不是把自已融入其中，而是把自已当作旁观者，因为当局者迷，而旁观者清就是这道理！！！
就拿赌博来说吧！赌赢了的没发家；赌输了的更不可能发家，那么到底是谁赢了呢？答案是第三方，开赌场的……(也许赌场老板从来不赌)
又拿房子来说吧！承建方(建筑单位)建设房子，广大市民去买房子，结果钱都进了开发商包里去了……(开发商建不来房子不是怪事)
商人做卖买，结果只有开商场的才是大赢家……(商场从来不生产产品的)
淘宝天猫，京东，腾讯……他们只提供一个平台，作为第三方的他们，首富轮流上！！！(只要有人卖，只要有人买，他们都赚钱……)
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“易经”告诉我们一一一赌可以，但是不能“迷”，一旦赌着了迷，就会上瘾，一上了瘾就成了赌博，上了瘾的东西戒掉是非常难的，我们只当第三者也就是旁观者，这样才能保持一个清晰的头脑，一切尽在掌控之中，要风才能得风，要雨才能得雨！！！
对于易学，仁者见仁，智者见智。我们假设易经是一个科学理论，这是一个古代科学理论，古代科学理论不能用现代科学理论解读。这是因为我们一时解读不了，并不表明不科学。鸦片战争前，到处是这个东西，结果被帝国主义揍扁，差点儿亡种。经过100多年的博弈，这是民族博弈，比马克思说的阶级斗争博弈，更深刻，更广博一层。在这个博弈中，反思到技，反思到体制，反思到文化，这种文化差点抛弃。后来辩证唯物主义和历史唯物主义，中国站起来，富起来，强起来。今天，我们再次科学的认识这种文化，深刻的研究，反思，他如一个羞涩的美女，逐渐泄露出她的美妙和深邃。易学这种研究宇宙，生产参与人之间的自然法则的科学，由于极其深奥，各种信息联系，繁多而错综复杂，读懂它并丰富它的，数千年来的实践，只有廖廖几个人，伏羲，皇帝，周公，老子，孔子，姜子牙，诸国亮，袁天罡，刘伯温，，，连给他注释的孔子都说，他都没有完全读懂易学。实践他的人，按读懂的程度不同，出现半真半假，真多假少，这就是他有生命力的原因，已经经过数千年的实践。现在我们深一层讨论，易经有没有观点，有没有道德说教。作为科学，易学没有观点，自然规律，谁都可以用，这是他的科学部分。但是作为中华文明，从盘古开天地都有观点，盘古人民而死的，所以易学也就有了观点，如厚德载物，中间是天平，一边是德，一边是物，你的德越厚，你获得的财物，官运责任，就越多越大。《黄帝内经》上说，仁者寿。仁义讲德的人，寿命才会长。易经的道德观念，恰恰是易学最重要的组成部分，同易经自然法则部分，同等重要，甚至超过他。这或许是我们祖先，治理人类获得的一个真理。所以写了进去。学习易学必须同时学这两者，学会做人，做有民族气节的人。中华民族从母系氏族后期，有氏族家谱后，爱家，爱民族，爱祖国，做有道德的人。这种优秀道德传统，一直传承，以致后来出现儒家文化，对别人仁义礼智信，对自己讲温良恭俭让。从《诗经》，尚书，《史记》，24史，所有传承的，就是或重于泰山，或轻于鸿毛，这样的传统。敬天敬地敬祖宗，感谢苍天，感谢祖先，文有孔子，武有关公，为国尽忠，为家尽孝。这样的中华民族文化，才哺育出，无数的民族英雄，岳飞，杨令公，花木兰，，，林则徐，孙中山，毛泽东。为国为民，我们这个民族才屹立不倒。易学管不管赌博，自己理解去吧！
虽然这个问题有点刁钻，但是我还是要说说我的理解，欢迎大家斧正。说到《易经》，我们就会想到八卦图和太极图，它们都是中华先祖智慧的结晶，应该得到应有的尊重与理性的理解和应用。
想到八卦图和太极图，就会想到阴阳鱼，《道德经》讲，万物负阴而抱阳，冲气以为和。还说是故，易有太极，是生两仪。阴阳二气交感，化生万物，万物生生，而变化无穷焉。这是古代易学家对阴阳概念最好也是最完备的阐述。
太极阴阳鱼的搏，是互不相让，跟赌博的博是一个意思，只要是搏就会互不相让，只要是互不相让，就会有伤害，赌博就会有输有赢。其实太极阴阳理论告诉我们，阴中又阳，阳中有阴，是对立统一的。就像我们娱乐性质的赌博，不输银子不输钱，输赢都不会受到伤害，都会心平气和。
天时地利人和，到底讲的是什么内容？有何依据？
天、地与人三者的关系构成了中国文化思想哲学中的三大视野与领域。所谓天者，可以理解为先天天赋、神性神奇和天道主宰等。天行健，君子以自强不息。所谓地者，孕育滋养万物的所在犹如大地之母，可以理解为自然属性、生态风物和后天勤勉等。地势坤，君子以厚德载物。而人要实现造福世界实现自我就必须要学会沟通天地。一个人的力量和作用是渺小的微弱的，所以需要更多的人团结起来联合起来才可能去战胜困难挑战实现美好幸福和谐的人间。
你好，这里是“阳明悟行学宫”，很高兴为你解答：
出处： 《孟子·公孙丑下》：“天时不如地利，地利不如人和。”《孙膑兵法·月战》：“天时、地利、人和，三者不得，虽胜有殃。”示例： 咸渊想了一会，道：‘行兵须要天时、地利、人和。为今之计，地利、人和倒用不着了，是要讲天时了。’
天时：既指有利的自然气候条件,更指有利的政治环境条件,如三国是的曹操 “挟天子以令诸侯”,就是指占有有利的政治条件。
地利：泛指占有有利的地理条件,如三国时的孙权就占有长江天险。
人和：指人心向被,上下一心,和谐团结,如三国时的刘备就占有人和一般讲“人和”比较符合中国的儒家思想“和和为贵”的追求,所以古话有“天时不如地利,地利不如人和”的说法,实际上“天时”、“地利”“人和”都是既辩证又矛盾的,在一定的条件下是可以转化的,如三国是的蜀国随占有“人和”和“地利”（蜀道难,难于上青天）最后不也衰落了吗,而占有“天时”的魏国却一直强盛.但总的讲“人和”较被人接受。
在说个有趣的“天时、地利、人和"孔子的认识：
第一个，天时，春天快结束了，就不要想夏天 冬天的事情了；
第二个，地利，靠近沂水，就去沂水游泳，不要说我要游长江，这边有舞雩台，就到这里吹吹风，不要说别的；
再加上人和，五六个大人，六七个小孩，不要说只有一百个人你才出门，这就是天时、地利、人和。
天时地利人和，是成事的必备条件，缺一不可。而三个条件中，人和最为重要。故孟子说：天时不如地利，地利不如人和。
天时，是指成事的各种时机条件。包括社会发展所处的阶段，社会发展所处的环境，政策，人事等等。这么说吧，改革开放就是天时，没有这个天时，中国就不可能走到今天这一步。许多人也不可能成为富翁。
地利，是成事的自然环境。利，就是有利。包地势，水利等等。引申为一切有利的成事条件。比如前苏联就是占天时（严寒）得地利（西伯利亚广大纵深地带），使德国人最终完败。
人和，是成事的关键因素。人和，就是大家同心，人都齐心协力，则可成事。蒋介石最喜欢讲精诚团结，就是想要人和，结果他没做到人和，丢了江山。
如果占尽天时，得尽地利，再加上人和，则无往不利，无事不成。
天时地利人和，是人们能干成事情的决定性因素。这一条古今中外通用。
天时地利人和，以《易经》中天、地、人三才为基础，概括表述了做任何事之前首先需要考虑这三个基本方面因素，时机到了然后再去做决定，就会有很大成功概率。这句话本意是指时间空间和人际关系三种客观条件都比较成熟，已经具备了有利条件。
《易经》之所以被称为“群经之首，大道之源”，是因为它是上古时期中国祖先就开始一代代研究而成的智慧结晶，数万年前还没有文字的时候我们的祖先就发明了象形符号，用来总结记述具体事物和自然规律。《易经》首先把万事万物的本质都归纳到阴与阳，例如日夜，男女，生死。
阳爻与阴爻
阳爻的画法是画一条直线，阴爻是一条中间断开的直线。然后再在阴阳两仪的基础上每组两画，推演出四种排列方式称为四象，四象以四季为代表。
到了伏羲的年代，伏羲又根据四象推导出八卦，用每组三画的模式去排列阴阳符号，一共有八种排列方式，这八种卦象分别代表天、地、水、火、风、雷、泽、山八种自然现象。每一卦都有三画，最下面的一画代表地，中间一画代表人，最上面一画代表天，这就是三才，也就是孟子那句“天时地利人和”的来源依据。
太极八卦图
天时，是说恰当的时机和时间，例如，春分耕种就是利用天时，因为春分之后会有一段时间的降雨期，农作物受到雨水滋润就会顺利成长。
地利，是指场地空间，地理条件比较有利，例如，你要在山里建一栋房子，肯定要选择距离水源比较近的地方，还要选择向阳被风地势比较高的地方。
人和，人际关系和谐其实是最关键的要点，如果一群人各怀异心，再好的外部自然条件也不能成事。如果众人团结到一起，大家的智慧可以克服上面两项的不利因素，所以古人常说“天时不如地利，地利不如人和”，诸葛亮在“隆中对”也跟刘备说过，“将军欲成霸业，北让曹操占天时，南让孙权占地利，将军可占人和”。
人和之象
一般来说，“天时不如地利，地利不如人和”，其实是照抄了《孟子.公孙丑下》。
那么“天时地利人和”，到底是说什么呢？
俗话说：“万事开头难”，为什么呢？因为缺少基础性研究，就是要因应“天时地利人和”。
由此可见，“天时地利人和”的内容即条件说。正如历史上诸葛亮“草船借箭”一般，“只欠东风”一说。
试想一下，人生在世稍微略有点知识和判决能力的人，在做事前都多多少少地思考好了才能干，不能干的就拉倒。说明做客观事，想到主观能动性都必须具备一定的条件。条件成，则事成。无条件下，不盲目从事就对了。
至于有何依据？
这就是方位与时间的融合交界点。我们通常都认为“天时地利人和”，对战争来说特别重要，事实上也确实如此。军人上了战场，不是见敌人就开枪，而是在条件形成时的阻击战或进攻战。那么存在的战前准备工作就应该充分的考虑好“天时地利人和”三者之间的合拍点，且有缺一不可的否决机制才行。
同样的道理，一个人不论干什么事，也应该作一些准备，结合“天时地利人和”的氛围去实施才效果显著。这时候的依据就是跟据大时势，结合人员关系，再在一个天气适宜的当口去组织生产，获得产品、赢得客户满意度才更好。
总之，天时地利人和，是行事规则。但它确实是一种内在的自然现象，只不过，有些事必须充分地满足这个条件，才能取得实质性效果。
周易讲解如何看见鬼怪？
如果觉得《周易》太难，不妨看看《西游记》，里面山精鬼怪，都有涉及，《聊斋志异》也不错。但是比较浅显。如果这方面感兴趣，还是看看《周易》、《老子》吧，看的次数多，不懂其中的道，写个鬼怪小说，修仙小说什么的，觉对不成问题的。
孔子解释《周易》哪本书比较全面？
您好，刚才看到你提的问题，在这里补充说明下。
从严格意义上说：《系传》是孔子研究《易经》的心得报告，也可以说心得体会。《系传》是孔子作的。但是孔子没有做《周易》的解释。
《易经》是一本讲述人所居住的太阳所在的宇宙，日月运行的法则。这个法则是言语所不能描述。每个人经历不懂，学识不同，从中领悟的道理也是不一样。
孔子对《易经》做了客观评价，《礼记》的《五经解》：洁静精微、易教也。其失也，贼。这句话的意思在我的分享文章中解释过，您可以看我分享过的文章。
你这个问题好像是想问;孔子为《易经》做的《系辞》，哪本书讲解的更好？这块据我所了解：曾仕强，南怀瑾，陈鼓应教授等等对此剖析都是非常的深刻。
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