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穿越到西周真的会饿死吗？
去西周，话说语言不通也罢了，还容易被奴隶贩子抓走，卖给人当奴隶。
就算命好运气好，你总得有个工作吃饭，你说你是能做贼呢，还是给人家当小工？
所以说，即便不饿死，也得过挨饿的日子。
而且，西周的医疗条件，以及医疗成本，万一你病了，英年早逝的概率很大，最起码你一个小工，请得起医生么？
所以还是现代好。
如果你穿越到西周，既吃不到西红柿炒鸡蛋，也吃不到土豆丝，馒头、包子、拉面也通通吃不到。这些平常最常吃的东西都没有，你也许开始担心生存问题。不用担心，西周还是有很多可以吃的东西的。西周人在主食方面主要以黍、稷、菽、稻、麦等谷物为主。黍，又称黍子，即可用来做饭也可以用来酿酒，一般是上层贵族的享用品。至于平民多食用的是稷，也就是今天我们所说的谷子。至于水稻由于种植的面积不广，仍属于珍贵作物，一般人恐怕也是无福消受的。
如果你穿越成显赫的贵族，那你是饿不死的，你只需要担心疾病就好，然后安心混吃等死或者搞事情。
如果你穿越成落魄的贵族，那也不用担心，只要学会文字凭借数学知识就不愁吃穿。有野心就去投奔大贵族，立下功勋讨一块封地。
如果你穿越成平民，那就要小心了，要努力向上爬不要变成奴隶，投靠贵族谋个姓，看能不能混成个贵族。
如果你穿越成奴隶，太惨了。假如主人仁慈一点对你还不错，就想办法成为平民。如果主人残暴那只能找机会跑了。西周时期依旧存在活人殉葬的陋习，所以假如主人要死了，不要犹豫赶紧逃命。往山野之中跑，去当个野人。
饿死不会，在西周时期，谷子已经相当普及了，还有其他品种谷物做为补充，所以你勤快一点，天天熬小米粥喝是完全可以做到的。小麦和稻米也有，但是分布范围很小，另外由于酵母这玩意还没大量运用，所以你想吃馒头面包之类是不用想了。
你要吃好一点呢，可以去打猎，那时候打猎钓鱼收获很多，毕竟生态好么，你学学贝爷做陷阱，每天上山必有收获。另外，西周时期已经开始牛、羊、猪的圈养了，你如果能搭上贵族，这些也能吃到，但不管饱。
蔬菜也有，不多，野菜芹菜韭菜之类的，那时候还没发明韭黄，但你应该知道怎么做。
水果很多，本土水果大部分在西周时都有种植，除了苹果。野生的果树也不少，你可以随意摘。但由于当时疏果和选育技术等林业技术还在初期，所以你还是要碰运气，不可能个个又大又甜。
大概就是这样，反正饿是肯定饿不死的，哪怕山穷水尽不还有鸡肉味嘎嘣脆的各种么。
以上
饿死？不存在的。既然那么多人在西周存活了下来，没道理咱一个穿越小说的主人公会饿死对吧！毕竟，像穿越这种事，就跟一个人一辈子被雷劈中两次的几率差不多大，好不容易被历史选中了，不会过去就被饿死的。所以，一定有吃的，那么，咱吃点啥呢？
反正闲着也是闲着，咱来畅想一下。
首先，要看穿越过去，是什么身份。毕竟，各个阶层，能吃到的东西肯定不尽相同，从现有的资料里我们能看到，周礼里面规定的肉食种类里，王九鼎里有：牛、羊、乳猪、干鱼、干肉、牲肚、猪肉、鲜鱼、鲜肉干)，往下有诸侯七鼎(牛、羊、乳猪、干鱼、干肉、牲肚、猪肉)，卿大夫五鼎(羊、乳猪、干鱼、干肉、牲肚)，士三鼎(乳猪、干鱼、干肉)。所以，至少以上这些东西，如果我们穿越成了这样的身份，在列席重要场合的时候，也是能打盘牙祭的。平时，也是能吃到荤菜的咯。
那如果，穿越成了平民老百姓，可以畜养牛马猪羊，种地，也是应该不至于被饿死，只是品种比较少，这点其他答友都有详细分析过，我们在那时，到底能吃到哪些粮食，哪些蔬菜。就不赘述。
那第三种情况，如果点比较背，穿越到了荒郊野外，荒无人烟，而且简直遇不到人…那估计就只能靠平时看那些野外真人秀了，至于关键时刻能否派上用场，就只能相信主角光环了。
找个山洞吧，要能生火吧，要能找到能吃的野菜，野果，水源，用泥巴做器皿咯，做机关逮捕小兽咯，叉鱼咯…感觉难度还是比较大，不如躺平了重穿一次吧！
其实读书君对野外生存还是蛮感兴趣的，只是如果独自一人，恐怕难以存活，毕竟知识不够，还有野兽……
古代宫廷文化中有什么东西是值得我们肯定和吸收的？
宫廷文化中不仅包含了许多文人趣味,也包含着民间艺术,海外文化的元素。
比如：
宋徽宗自创瘦金体（文人趣味）
唐明皇专梨园扮丑角（民间艺术）
郎士宁清宫绘百骏（海外文化）
古代的宫廷文化，无非就是皇帝、皇族、皇子贝勒、皇后、皇妃、太监宫女等，这些主要成分组成的。
其次就是这些人的故事，他们有好有坏，相互间为了利益明争暗斗，尔虞我诈，搞的你死我活，最后活下来的成为了一世传奇。
看到这些，真不知道古代宫廷文化、有什么值得肯定和吸收的，这种文化对当今人们的思想健康没有丝毫益处。让人们从中能学到什么？总不能让人类社会倒退吧？
所以古代宫廷文化对如今的人来说，也就是娱乐消遣的内容，顺便了解下古代的历史。这种文化内容早已被淘汰，完全不适合当今社会的需要，如果有谁沉迷其中，想把这种文化用到现实生活中，那这人就是“神经不正常”。
当今之所以有人喜欢“宫廷文化”，是骨子里留有封建思想的残余，对“封建皇帝”有与生俱来的害怕加尊敬，梦想自己如果是宫廷中的一员该多好。
前几年就有个女的，沉迷于宫廷文化中不能自拔，结果闹出个大笑话。
事情是这样的，这个女的去饭馆吃早餐，要了几个豆沙馅的包子，她熟练的从衣服口袋里拿出一根长针，扎进包子里拔出来一看针头变黑了，随即大声喊到：“谁这么大胆敢下毒害哀家？”饭馆老板听到后走了过去，气愤的对那女的说：你要的是豆沙包，里面当然是黑色的，爱吃就吃，不吃就滚，在这里装什么神经病？
这就是充分吸收了“宫廷文化”营养的后果，脱离了现实社会，比影视明星入戏还要深。
近两年兴起的“汉服”文化，估计也是受宫廷文化影响。
有些人提出把穿汉服进行“立法”，这也是典型的被宫廷文化毒害的人，汉服是漂亮是好看，但也要看如今是什么环境了，到处都是现代化的东西，穿汉服与这些格格不入，偶尔穿着玩挺有意思，要是整么八经的穿上汉服工作生活，那真的很可笑。
汉服宽松肥大，难道要让人们穿汉服上班？方便吗？难道政府部门开会也要穿汉服？一眼看过去还以为古代人集体穿越了。
我们中国实行的是社会主义制度，学习的是马克思主义，是反对封建思想的，能让拍摄宫廷剧就已经够宽容开放了，有些人沉迷到得寸进尺的地步，如果立法穿汉服，下一步是不是要提出“立法恢复帝制”？我看很有可能。
所以关于宫廷文化，没什么值得肯定和吸收的，只能做为娱乐消遣的内容，但说实话，这样的内容看多了也没什么好处，上面的例子就是证明，适可而止吧，不要闹起来没玩。
什么是古代宫廷文化？
古代宫廷文化是以帝王为中心的集宫廷制度、礼仪、饮食、服饰、教育体系、建筑、人事等方面的特殊文化集合体。古代宫廷文化产生与发展于特殊的时代，服务于特殊群体，既有精华又有糟粕，极具两面性，古往今来，大家对它的争议也层出不穷。
古代宫廷文化中有哪些值得肯定和吸收？
一、制度文化
古人言：“无规矩不成方圆”，规矩是我们人类生存与活动的前提与基础，我们总是要在规与矩所成形的范围内活动。在遵守规矩恪守制度，个人与集体、社会才能更好的进步和发展，因此，制度文化不容忽视。回顾中国历史，古代宫廷制度一直都是那个时代的最高制度，代表着当时社会制度的最高水平，研究揣摩古代宫廷制度文化可以帮助我们领略制度辉煌下井井有条地行业运作与人们的生活，有利于我们制定与完善当今社会制度，用制度治人治国，安人心，促发展。
二、教育体系文化
纵观历史，从战国时期“百家争鸣”思潮的兴起之时，学术交流融合出现空前的繁荣，私学兴起，教育也在不断发展，日益成为人们的关注点之一。在古代宫廷文化中教育也占据着一席之地，天地君亲师，宫廷之中，纵是九五至尊的人皇也会向老师作揖行礼，将尊师重道宣扬，这无疑是将教育摆放在了一个至高之处，重视教育，敬畏教育，基于这一点而形成宫廷教育体系无疑是封建时期教育体系中的佼佼者。立足于今天，再看宫廷文化中的教育体系，有利于启发与开导我们进行教育体系的创新和完善，毕竟尊师重道、敬畏教育不应该仅仅是历史，更应该一直活跃在时代之中。
三、建筑文化
大家都知道，中国人对于“家”的观念根深蒂固，而一家人所居住的房子则在千百年中充当了“家”的物质载体，从始至终，人们都很看重自家居住的房屋。而在封建时代，九九人皇更是将自己居住的宫室看作权力的象征，于是宫廷文化中的建筑文化也成为中国建筑文化中耀眼的明珠。前段时间看过一则报道，专家仿造故宫模型，严格遵照故宫无胶无钉的建筑事实，做好的模型竟可抗十级地震。这一发现也论证了宫廷建筑文化的高深莫测与绝顶智慧。这样的建筑文化难道不值得我们吸收吗？
除此之处，古代宫廷文化中的服饰、饮食、人事文化也大有乾坤。 古代宫廷文化的内涵丰富而深奥，其可吸收之处也数不胜数，并非三言两语可说清讲明，期待着我们一起去探索发现。
怎么辨认象形字？有什么特点？
这是一个乡字，家乡的”乡”。的繁体写法是“鄉”，篆书字型如图所示。这是一个会意字，画的是两个人跪坐在一个放食品的器物前，这个器物叫簋。两人在簋前一起在吃东西！
乡是简化字，同享受的”享”可以通假。享也写作”飨”，是享用的意思。古代写祭文的时候，末尾一般写上“尚飨“二字，意思是，给你们送来祭品了，快来享用吧！用食物招待客人，也叫飨客。
所以，上面这个字是“乡”“飨”享的共同来源。
这是一个汉字古文字，严格来说，它对应三个字：
（下面解释会用到一些繁体字，比较直观一点）
也就是说这「鄉」、「饗」、「卿」三字都是从这个古文字中分化而来，这是汉字不断引申的结果。
为什么它可以表示三个字呢？这就必须要联系上古社会背景讲，也即周代的《周礼》。
你提问的那个照片中的字是艺术体，我们来看出土文献上的字形，下图是「鄉」的「甲、金、篆」三体：
楷书「鄉」字已经完全讹变，篆书隶定写作：
古文字「鄉」两部分构成——「皀」和「𠨍」：
「皀」部，也就是古代盛稻粱的食器之象形，也就是簋一类的青铜器具。说简单一点，「簋」就相当于今天的电饭煲。
这个「皀」部其实也是「即、既、食」等汉字中的部件，构件分析如下：
「𠨍」无需多言，其实就「两人相对」之形。
这个字的古文字应该说典型的象形字，察而见意，不言自明：
象「兩人相向跪坐，共食一簋」之形。
那么，两人相对吃饭的象形字怎么可以表示这么多意义，可以分化出这么多字？
先看古今文字桥梁《說文》的解释：
《說文》：鄉，國離邑，民所封鄉也，嗇夫別治。封圻（畿）之內六鄉，六鄉治之。
这是什么意思呢？我用大白话讲：
离开国都很远，那里的百姓居住生活之地，叫做「鄉」，由乡官啬夫管理。国都四周划分成六个乡，由六个乡官管理。这也就是周礼中所说的「六鄉六卿之治」。
《周礼》——方千里曰国畿。六乡地在远郊以内。五家为比。五比为闾。四闾为族。五族为党。五党为州。五州为乡。乡老二乡则公一人。乡大夫每乡卿一人。
到了秦汉，制度、称呼都稍有变化：
《汉书·百官公卿表》——大率十里一亭,亭有亭长;十亭一乡,乡有三老、有秩、啬夫、游徼……皆秦制也。
我们知道周代礼制的核心是「宗族制」，所以，一个「鄉」住的「民」，其实都是有血缘关系的同族人，是一个吃住在一起的封建大家庭，是一个氏族的聚落地。
所以，「邻里乡党」都是同族人。
《论语六雍》——子曰，毋，以与尔邻里乡党乎！
孔子给家臣子思粟米九百斗，子思不受。孔子说：你不要，你可以把它们分给邻里乡亲啊！可见商周时代邻里乡党关系是很亲密的。
所以，具体一点说，「鄉」的古文字正是象形「有血缘关系的族人面对面」一起吃饭，
是古代氏族「饗宴、饗祀」的场面，所以：
1、「鄉」是「饗」的初文本字，后来，「饗」又引申为「招待、款待、慰劳」等等之义。
如金文：
《曾伯陭壺》：用鄉賓客
《中山王壺》：以鄉上帝，以祀先王
《仲榱父簋》：用敢鄉孝于皇且考
2、「两人相对而食」之形，也就可引申表示「面对面」之意的「嚮」，再词引申就是「方嚮」的「嚮」。
如金文：
《善夫山鼎》：鼎立中廷，北鄉（嚮）
3、氏族的聚落地：同族人共同出生生活的地方，正有「家鄉」之义。
4、所谓「國離邑」为「鄉」，也就是距离城市国都比较远的地方，可以叫做「鄉里、鄉下」。
如金文：
《宜侯矢簋》：王卜于宜,入社南鄉
5、周礼中「六鄉六卿之治」，国都周围有六个鄉，每一个鄉有六个「鄉老」，这个「鄉老」叫做「卿」。「卿」古音溪纽阳部，与「鄉」相近，一声之转。对「卿」进一步引申，可以表示「大臣、官吏」。
如金文：
《番生簋》：卿事(士)大史寮
邾公鐘：用樂我嘉賓，及我正卿。
综上所述，正如容庚先生《金文编》简练的结论：
卿,象二人相向就食之形。公卿之卿,鄉党之鄉,飨食之飨,皆为一字。
最后，我们都学过《曹刿论战》，其句曰：
其乡人曰：肉食者谋之，又何间焉？——《左传 • 庄公十年》
这一句中，有「乡人」也有「肉食者」，「乡人」我们已经知道，是曹刿的同族小伙伴，而「肉食者」就是位高权重的统治者，那为什么把统治者叫「肉食者」呢？
同样是因为《周礼》，《周礼》方方面面都有严格的等级，包括用「厨具」和「食物」来体现尊卑，也即「列鼎制度」，下图所示：
天子家用「九鼎八簋」，牛羊乳猪，生猛海鲜都可以吃，然后诸侯、大臣、大夫随着随着级别下降。
孔子收学生用干肉（束脩)当学费，为什么？因为孔子讲学时候的级别，如果按照《周礼》只能吃腊肉。而孔子一生都是执着遵从周礼，是周公的脑残粉！
孔子后裔唐孔颖达注《左传 曹秽论战》也解释过：
在官治事，官皆给事，大夫以上，食乃有肉，故鲁人谓曹刿曰，肉食者谋之。
所以，「卿,鄉,飨」为一字分化，《左传》「肉食者」称谓，皆深刻反映了周代的社会背景。
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